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經書上的“覺林菩薩偈”是什麼意思呢?

晨光眠夏:  “覺林菩薩偈”又名破地獄偈,出自《華嚴經》卷一九“升夜摩天宮品”。
  【經文內容】
  華嚴第四會.夜摩天宮.無量菩薩來集.說偈贊佛.爾時覺林菩薩.承佛威力.遍觀十方.而說頌言. 譬如工畫師.分佈諸彩色.虛妄取異相.大種無差別. 大種中無色.色中無大種.亦不離大種.而有色可得. 心中無彩畫.彩畫中無心.然不離於心.有彩畫可得. 彼心恒不住.無量難思議.示現一切色.各各不相知. 譬如工畫師.不能知自心.而由心故畫.諸法性如是. 心如工畫師.能畫諸世間.五蘊悉叢生.無法而不造. 如心佛亦爾.如佛眾生然.應知佛與心.體性皆無盡. 若人知心行.普造諸世間.是人則見佛.瞭佛真實性. 心不住於身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有. 若人欲瞭知.三世一切佛.應觀法界性.一切唯心造.
  【註釋】
  摘自 宣化上人 《華嚴經淺釋》 大方廣佛華嚴經夜摩天宮偈贊品——覺林菩薩偈淺釋 在夜摩天宮寶莊嚴殿中,有十位大菩薩,用偈頌來稱揚贊嘆釋迦牟尼佛的功德。 下面是覺林菩薩贊佛偈頌的淺釋。
  【偈雲:爾時覺林菩薩,承佛威力,遍觀十方,而說頌言】: 在這個時候,這位覺林大菩薩,仰承著釋牟尼佛的大威神力,普遍觀察十方一切眾生的因緣,用偈頌來說明佛的境界。
  【偈雲:譬如工畫師,分佈諸彩色,虛妄取異相,大種無差別。】 人的心好象畫師一樣,想畫畫的時候,在心中先思量一番,在紙上畫些什麼?如何來配合青黃赤白黑諸彩色? [分佈諸彩色],這是依他起性。依一張白紙和種種彩色,繪出依他起性的畫。[虛妄取異相],這是遍計執性。怎樣畫?畫些什麼?其實畫什麼都是虛妄不實的。[大種無差別],這是圓成實性,根本沒有什麼分別。 這位畫師,想畫山水 ,或畫人物,或畫花卉,或畫飛禽走獸、昆蟲魚蝦等的異相,可是這張白紙沒有什麼分別,而是所有的彩色不同,所取的相不同,所以畫出來的畫也不一樣。 這個大種,叫譬如真如,眾生的形形色色,顛顛倒倒,沒有離開常住真心。也就是沒有離開如來藏性,也即是大光明藏。在這裡有真空妙有。眾生就是顛倒相,不應做而做,應做而不做;不應取而取,應取而不取;不應說而說,應說而不說。好象天降冰雹,粒粒是明體。愚癡人認為是珍珠,見它玲瓏可愛,乃撿起很多粒,放在箱中,不久冰雹便化成水。這是不應取而取的過失。後來,這個愚癡人遇到真的珍珠,他又想:[這是冰雹,會溶化成水,不可取之。] 這是應取而不取的道理。眾生就是這樣的顛倒,是非不分,黑白不分。起惑、造業、受報、輪轉不已。
  【偈雲:大種中無色,色中無大種,亦不離大種,而有色可得。】 在紙的裡邊本來是沒有彩色。或者用多一種彩色,或者用少一種彩色,所畫出來的畫,就有彩色瞭。這就是依真起妄的道理。在真如自性中,本來什麼也沒有,是空白的。可是依真生出妄來。本來在真裡沒有妄,所謂[真不起妄],所以才說[色中無大種。這個妄不能生真。越畫這個彩色越不同,把本來的白紙蓋住瞭。好象從真如中生時無明。無明生出煩惱,貪瞋癡都現出來瞭。畫這畫,雖然說[大種中無,色中無大種,可是這個色也沒有離開這個大種,也就是說離開真也沒有妄。若是離開大種,離開真如自性,一切的一切煩惱無明都沒有瞭。這是我們真心現出的一種妄想,可是妄想中不會現出真心。妄想也沒有離開真心。這好象煩惱即是菩提,生死即涅盤一樣的道理。茲舉出譬如來說明真如的道理,所以才說[亦不離大種,而有色可得。不是離開真如自性而有煩惱及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不現真,因為有瞭妄,真也不現。
  【偈雲:心中無彩畫,彩畫中無心,然不離於心,有彩畫可得。】 在心中本來沒有什麼彩畫,瞭不可得。雖然在心中找不出彩畫,可是在彩畫中也找不出心來。心畫還不能離開,如果離開心,就畫不出畫;離開畫,也就沒有畫畫的心。所以不能離開心,另外有個彩畫。畫彩畫是用心來畫的,雖然用心畫的,但是在畫上並沒有心。
  【偈雲:彼心恒不住,無量難思議。示現一切色,各各不相知。】 畫畫的心,常無所住 ,畫瞭無量無邊那樣多的畫,想不起來究竟畫瞭多少畫?在大種中示現一切彩色,每張畫與每張畫,互不相知、互不相識。
  【偈雲:譬如工畫師,不能知自心,而由心故畫,諸法性如是。】 好象善於畫畫的畫師,當他在畫畫的時候,隻知道一個輪廓,究竟畫什麼?也不詳知,不過隨緣應畫而已。由心想畫而畫。一切諸法性,也象畫畫的心一樣。
  【偈雲:心如工畫師,能畫諸世間。五蘊悉從生,無法而不造。】 人的心,好象工畫師,能畫出一切世間的境界—山河大地、森羅萬象,都能畫出來。色受想行識五蘊,也都從心所生,如同畫畫。先生出五蘊的色法,以後種種法都生出,所以說無法而不造。
  【偈雲:如心佛亦爾,如佛眾生然。應知佛與心,體性皆無盡。】 所謂[佛說一切法,為度一切心,若無一切心,何用一切法。]這首偈頌是說眾生的心是重重無盡,佛才說重重無盡的法。好象心和佛是這樣,好象佛和眾生也是這樣。應該知道佛和自己的生滅心,體性都是無窮無盡的。
  【偈雲:若人知心行,普造諸世間。是人則見佛,瞭佛真實性。】 假設有人知道心和思想是這樣,能普遍造出一切世間的境界。若能在俗諦中找到真諦,在妄上找到真,返本還原,這個人就能見到佛,而明瞭佛的真實體性。
  【偈雲:心不住於身,身亦不住心。而能作佛事,自在未曾有。】 所謂[常住真心,性凈明體。]也就是真如,也就是如來藏性。這個心,不在身內,不在身外,也不在中間,所以才說[心不住於身]。身是有形相,心是無形相,遍一切處。也就是[大種中無色,色中無大種]道理。不離大種 ,而有色可得。也可以說[心中無彩畫]。冰不是水,水不是冰。可是由水能變成冰,由冰能變成水。所以說[真中有妄 ,妄不現真。]在真心中有妄心,在妄心中不會現出真心。所以才說[身亦不住心。]可是身和心互相依持,而能做出種種佛事。這是事理無礙,圓融周遍的法,自在未曾有的境界。
  【偈雲:若人欲瞭知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造。】 假設有人想要明瞭知道十方三世一切佛,應該觀察法界性,法界就是真如實觀。一切的一切的境界,都是唯心所造出來的。 現在講個公案,在唐朝睿宗文明元年(西元六八四年),有位出傢人,名叫王明幹,是洛陽人。雖然出傢修行,但無戒行,又不修善。有一天,因病尷死,被無常二鬼,引到地獄門前。他遇到一位和尚(地藏王菩薩)教他一首偈頌:[若人欲瞭知,三世一切佛,應當如是觀,心造諸如來。]令他念誦,可以解除地獄之苦。於是他專心念誦,來到閻王殿時,閻王見他頭上放光,乃問他:[你在生前作些什麼功德?] 答:[我隻念四句偈頌。]閻王又問:[是哪四句?念給我聽聽!] 他念著這四句偈頌的聲音,聽到之處,凡是受苦的人,皆得解脫。閻王因他有此功德,令他還陽,宣說此偈頌。王明幹死後三日又復活,憶記此頌,乃向空觀寺僧定法師詢問,此偈出自哪部經?遂在華嚴經此品查出。諸位試想想:單念華嚴經的一首偈頌,就有這樣大的力量;如果能念會此經裡全部的偈頌,當然有不可思議的功德。
  奘師解釋:《覺林菩薩偈》
  關於這首偈,奘師這麼解釋: 有祖師說”若人識得心,大地無寸土”,覺林菩薩偈恰恰就告訴瞭我們的心是怎麼一回事.心的空

cuishuo001:又名破地獄偈,出自《華嚴經》卷一九“升夜摩天宮品”覺林菩薩偈:“若人欲瞭知.三世一切佛.應觀法界性.一切唯心造。”

華嚴第四會。夜摩天宮。無量菩薩來集。說偈贊佛。
爾時覺林菩薩。承佛威力。遍觀十方。而說頌言。
譬如工畫師.分佈諸彩色.虛妄取異相.大種無差別。
大種中無色.色中無大種.亦不離大種.而有色可得。
心中無彩畫.彩畫中無心.然不離於心.有彩畫可得。
彼心恒不住.無量難思議.示現一切色.各各不相知。
譬如工畫師.不能知自心.而由心故畫.諸法性如是。
心如工畫師.能畫諸世間.五蘊悉從生.無法而不造。
如心佛亦爾.如佛眾生然.應知佛與心.體性皆無盡。
若人知心行.普造諸世間.是人則見佛.瞭佛真實性。
心不住於身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有。
若人欲瞭知.三世一切佛.應觀法界性.一切唯心造。

摘自 宣化上人《華嚴經淺釋》
大方廣佛華嚴經夜摩天宮偈贊品——覺林菩薩偈淺釋

在夜摩天宮寶莊嚴殿中,有十位大菩薩,用偈頌來稱揚贊嘆釋迦牟尼佛的功德。 下面是覺林菩薩贊佛偈頌的淺釋。
【偈雲:爾時覺林菩薩,承佛威力,遍觀十方,而說頌言】:
在這個時候,這位覺林大菩薩,仰承著釋迦牟尼佛的大威神力,普遍觀察十方一切眾生的因緣,用偈頌來說明佛的境界。

【偈雲:譬如工畫師,分佈諸彩色,虛妄取異相,大種無差別。】
人的心好像畫師一樣,想畫畫的時候,在心中先思量一番,在紙上畫些什麼?如何來配合青黃赤白黑諸彩色? [分佈諸彩色],這是依他起性。依一張白紙和種種彩色,繪出依他起性的畫。[虛妄取異相],這是遍計執性。怎樣畫?畫些什麼?其實畫什麼都是虛妄不實的。[大種無差別],這是圓成實性,根本沒有什麼分別。

這位畫師,想畫山水 ,或畫人物,或畫花卉,或畫飛禽走獸、昆蟲魚蝦等的異相,可是這張白紙沒有什麼分別,而是所有的彩色不同,所取的相不同,所以畫出來的畫也不一樣。

這個大種,叫譬如真如,眾生的形形色色,顛顛倒倒,沒有離開常住真心。也就是沒有離開如來藏性,也即是大光明藏。在這裡有真空妙有。眾生就是顛倒相,不應做而做,應做而不做;不應取而取,應取而不取;不應說而說,應說而不說。好像天降冰雹,粒粒是明體。愚癡人認為是珍珠,見它玲瓏可愛,乃撿起很多粒,放在箱中,不久冰雹便化成水。這是不應取而取的過失。後來,這個愚癡人遇到真的珍珠,他又想:[這是冰雹,會溶化成水,不可取之。] 這是應取而不取的道理。眾生就是這樣的顛倒,是非不分,黑白不分。起惑、造業、受報、輪轉不已。

【偈雲:大種中無色,色中無大種,亦不離大種,而有色可得。】
在紙的裡邊本來是沒有彩色。或者用多一種彩色,或者用少一種彩色,所畫出來的畫,就有彩色瞭。這就是依真起妄的道理。在真如自性中,本來什麼也沒有,是空白的。可是依真生出妄來。本來在真裡沒有妄,所謂[真不起妄],所以才說[色中無大種。這個妄不能生真。越畫這個彩色越不同,把本來的白紙蓋住瞭。好像從真如中生時無明。無明生出煩惱,貪瞋癡都現出來瞭。畫這畫,雖然說[大種中無色,色中無大種,可是這個色也沒有離開這個大種,也就是說離開真也沒有妄。若是離開大種,離開真如自性,一切的一切煩惱無明都沒有瞭。這是我們真心現出的一種妄想,可是妄想中不會現出真心。妄想也沒有離開真心。這好像煩惱即是菩提,生死即涅槃一樣的道理。茲舉出譬如來說明真如的道理,所以才說[亦不離大種,而有色可得。不是離開真如自性而有煩惱及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不現真,因為有瞭妄,真也不現。

【偈雲:心中無彩畫,彩畫中無心,然不離於心,有彩畫可得。】
在心中本來沒有什麼彩畫,瞭不可得。雖然在心中找不出彩畫,可是在彩畫中也找不出心來。心畫還不能離開,如果離開心,就畫不出畫;離開畫,也就沒有畫畫的心。所以不能離開心,另外有個彩畫。畫彩畫是用心來畫的,雖然用心畫的,但是在畫上並沒有心。

【偈雲:彼心恒不住,無量難思議。示現一切色,各各不相知。】
畫畫的心,常無所住 ,畫瞭無量無邊那樣多的畫,想不起來究竟畫瞭多少畫?在大種中示現一切彩色,每張畫與每張畫,互不相知、互不相識。

【偈雲:譬如工畫師,不能知自心,而由心故畫,諸法性如是。】
好象善於畫畫的畫師,當他在畫畫的時候,隻知道一個輪廓,究竟畫什麼?也不詳知,不過隨緣應畫而已。由心想畫而畫。一切諸法性,也象畫畫的心一樣。

【偈雲:心如工畫師,能畫諸世間。五蘊悉從生,無法而不造。】
人的心,好象工畫師,能畫出一切世間的境界—山河大地、森羅萬象,都能畫出來。色受想行識五蘊,也都從心所生,如同畫畫。先生出五蘊的色法,以後種種法都生出,所以說無法而不造。

【偈雲:如心佛亦爾,如佛眾生然。應知佛與心,體性皆無盡。】
所謂[佛說一切法,為度一切心,若無一切心,何用一切法。]這首偈頌是說眾生的心是重重無盡,佛才說重重無盡的法。好象心和佛是這樣,好像佛和眾生也是這樣。應該知道佛和自己的生滅心,體性都是無窮無盡的。

【偈雲:若人知心行,普造諸世間。是人則見佛,瞭佛真實性。】
假設有人知道心和思想是這樣,能普遍造出一切世間的境界。若能在俗諦中找到真諦,在妄上找到真,返本還原,這個人就能見到佛,而明瞭佛的真實體性。

【偈雲:心不住於身,身亦不住心。而能作佛事,自在未曾有。】
所謂[常住真心,性凈明體。]也就是真如,也就是如來藏性。這個心,不在身內,不在身外,也不在中間,所以才說[心不住於身]。身是有形相,心是無形相,遍一切處。也就是[大種中無色,色中無大種]道理。不離大種 ,而有色可得。也可以說[心中無彩畫]。冰不是水,水不是冰。可是由水能變成冰,由冰能變成水。所以說[真中有妄 ,妄不現真。]在真心中有妄心,在妄心中不會現出真心。所以才說[身亦不住心。]可是身和心互相依持,而能做出種種佛事。這是事理無礙,圓融周遍的法,自在未曾有的境界。

【偈雲:若人欲瞭知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造。】
假設有人想要明瞭知道十方三世一切佛,應該觀察法界性,法界就是真如實觀。一切的一切的境界,都是唯心所造出來的。

現在講個公案,在唐朝睿宗文明元年(西元六八四年),有位出傢人,名叫王明幹,是洛陽人。雖然出傢修行,但無戒行,又不修善。有一天,因病尷死,被無常二鬼,引到地獄門前。他遇到一位和尚(地藏王菩薩)教他一首偈頌:[若人欲瞭知,三世一切佛,應當如是觀,心造諸如來。]令他念誦,可以解除地獄之苦。於是他專心念誦,來到閻王殿時,閻王見他頭上放光,乃問他:[你在生前作些什麼功德?] 答:[我隻念四句偈頌。]閻王又問:[是哪四句?念給我聽聽!] 他念著這四句偈頌的聲音,聽到之處,凡是受苦的人,皆得解脫。閻王因他有此功德,令他還陽,宣說此偈頌。王明幹死後三日又復活,憶記此頌,乃向空觀寺僧定法師詢問,此偈出自哪部經?遂在華嚴經此品查出。諸位試想想:單念華嚴經的一首偈頌,就有這樣大的力量;如果能念會此經裡全部的偈頌,當然有不可思議的功德。

潛川如斯:“覺林菩薩偈”可以理解為,“一位名號叫覺林的菩薩說的偈語”,所謂“偈語”,特指佛經裡的唱誦詞,也有稱其為短詩,不過一般以闡明事理為主,很少可以去押韻。作為覺林菩薩,是夜摩天宮寶莊嚴殿的十位大菩薩之一,他們分別用偈頌來稱揚贊嘆釋迦牟尼佛的功德,這樣的詞語,華嚴經裡有,地藏經也有,散見於不少的經卷之中。
——你可以很形象的理解為,當我們在學習某一篇課文的時候,老師說:“在我們學習這篇課文之前,我們先來看看某某名人(譬如是覺林菩薩)對這篇課文的點評”。即為“覺林菩薩偈”

hunter2k:覺林菩薩說的這個偈總結隻有一句話:應觀法界性,一切唯心造。就是世間物質的一切都是心識所現,猶如肥皂泡一樣,都有成住壞空的過程,不同的是肥皂泡的時間短,一棟房子的時間長一些。

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