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為什麼不知世事的小孩才是真道的最佳象征?

鄧方朔:[摘要]道可道,非常道;名可名,非常名。沌沌兮,如嬰兒之未孩。道祖指出,唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
太上道祖在五千文聖典的開篇即言:“道可道,非常道;名可名,非常名。”道,是不可以言說的。縱然人們試圖從多個方面對道的存在作出解讀,但均是對道的某一種情態的描述,卻難以企及道的整體面貌。對於究竟什麼是道,有道存德之人又是一種什麼樣的生存狀態,道祖在文中也給出瞭明確的解答,其曰:“沌沌兮,如嬰兒之未孩。”道祖指出,唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。

為什麼不知世事的小孩才是真道的最佳象征?-圖1

老子(資料圖)
專氣致柔,復歸於嬰兒
縱觀整本《道德經》會發現,道祖對嬰孩是極力推崇的。文中共出現三處對嬰孩的直接描述,分別為:
“專氣致柔,能如嬰兒乎?(10章)”此處是在講,假若人們能夠如同嬰兒一樣結聚精氣以致柔和,實現精炁神不耗散,便可以獲得如永恒大道一般不滅不亡之體;
“我獨泊兮其未兆,沌沌兮如嬰兒之未孩,乘乘兮,若無所歸。(20章)”此處是說,在面對人世間的喜怒哀樂等事時,有道之人的內心永遠都是如一潭清水一樣澄澈不興,其心境就像初生嬰兒般天真無邪。他總是會對自己的人生保持隨遇而安,不會為身在何處而煩擾心神。修道的真理在於,隻有保持原始純真的混沌狀態,才不會被世間的陰陽利害所傷害;
“為天下溪,常德不離,復歸於嬰兒。(28章)”此處是說,得道者始終能夠保持虛懷如谷、柔弱處下的姿態,其匯聚普天下的思潮就像可以大海可以匯集天下的溪流一樣,包容萬物又不生倦怠。當人們能夠以此德行作為自我本然之表現時,也就可以復歸於嬰兒的心無瑕疵的狀態瞭。
從這三處對得道之人與未明事理的嬰孩之間的對比中能夠發現,道教所推崇的得道後的柔弱、混沌、包容等狀態都與嬰兒自然表現出來的狀態無異。因為尚沒有被成人所推崇的功名利祿沾染,所以嬰兒的喜怒哀樂都是出自本身最直接的反應,他們的所作所為沒有任何目的和陰謀,於是在嬰孩的身上就可以表現出整部《道德經》所敘述的根本之道,即“自然”和“無為”。

為什麼不知世事的小孩才是真道的最佳象征?-圖2

抱樸歸真(資料圖)
自然之態,闡修道之理
在《道德經》中,道祖並不隻是把嬰孩作為一種比喻或象征,而是從嬰孩所表現出來的自然之態中參悟到瞭道的某些屬性,並由此闡發出諸多修道理論,具體又可以分出如下不同的層次:
其一,嬰兒具有不為世間好壞美醜所執著的特征,成人世界所謂的“文明”法則在嬰兒的世界中不成立,他們隻會考慮我需,且不會因為對某項事物的喜好或憎惡而產生貪嗔癡愛等七情六欲。
明代末期傑出思想傢李贄曾作《童心說》一文,曰:“夫童心者,真心也,若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復有初矣。”最具童趣的近代大傢豐子愷先生也認為孩子是純真自然的最佳代表,他認為唯有童心是沒有受到世俗塵埃蒙蔽的,是一種“清凈心”。以此為鑒,修道之人一生所追求的修行,便是一點點磨去因塵俗蒙蔽而產生的心性上的魔障。先除卻心上貪戀,才能從大千世界中修出身心清靜。如嬰孩一般心中無染著,這是修道第一關。

為什麼不知世事的小孩才是真道的最佳象征?-圖3

自然(資料圖)
其二,因為嬰兒具有不辨善惡的特性,所以對成人所給予的一切都會全盤接受。在他們的世界中,善惡、美醜、陰陽是無分的,這正是修道所追求的原始混沌狀態。
混沌狀態具有包容、不爭等特性,修道者所追求的混沌在於“有容乃大”,既可以兼收並蓄,同時又不失真我。南華真人在《秋水》一文中,已經把此層修道境界的妙處說得很是明白。文中描繪的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的階段,隻有見到瞭大海的能容和廣博,才會明白真正的道是包容和不爭的。恰恰又因為其包容與不爭,所以才能成就其無限、無垠,所以才更能表現出現恣意的逍遙。相比起第一層的身心清靜,修道至這一境界後便要實現從世俗到超脫的逍遙遊。前者是忘塵,此處則是忘心,南華真人謂其曰鯤鵬之大化。
其三,嬰兒是沒有被成人世界的各種法則所介入的特殊群體,所以他們所表現出來的各種情態——不論是哭鬧、歡喜、渴饑亦或者屎尿——都是一種本能反應,是“自然”。
在嬰孩的世界中,餓瞭吃、困瞭睡是最基本的法則,這恰恰與“老道老道,吃飯睡覺”這句俗語相合。但這種吃飯、睡覺不是基於貪婪,而是因為心中明凈無掛礙,除卻瞭人事浮雲,一心隻用在最實際處。修行的基本要義在於,以修持的理論去指導日常生活中最基本平常的行為,達到使所有的行為都出自本然所驅的慣性使然。當不再使心用幸而達“我自然”,這便是修道的第三個層次,是真正實現瞭忘忘的境界。此層之忘,便是忘卻塵、忘卻心,更要忘卻“忘”這件事,隻留自我本然,從而使實現學道、修道再到得道三層級的超越。

為什麼不知世事的小孩才是真道的最佳象征?-圖4

清靜(資料圖)
立足於以上三層不同的境界,即可成為一個至真至性的修道人。但在道祖看來,這樣的修行尚不足夠,一個真正的得道聖人最終還需上升至“天地不仁”的高度。正如嬰兒在釋放自我需求的時候從來不會去計較其他人的喜歡與否,因為一旦產生計算,便又陷入瞭心機的漩渦中。道祖講的“不仁”之聖人,實則是將有無、善惡、美醜、陰陽等有形有相之存在混沌為一體的,不需確立對立與糾紛,彼此之間隻有生化,卻無克害。以無分別之心去觀照萬物,萬物自然圓融。能得此圓融之態,才真正是修道有成的表現,而嬰孩正是此混沌圓融狀態的最佳象征。
南華真人在《大宗師》篇末又告誡說,人之混沌往往在倏忽之間皆可破除,此心一破,分別即出。這對嬰兒來說是成長;對修道人來說,大道就遠在天邊不可追瞭。修道之人,希望通過坐忘、心齋、忘忘等等多種方法途徑來使自己達到不染塵間纖毫的境界,此不染即是不為外物、不為內己所惑,阿當內觀本真時,可保持原始混沌的不寂不滅、不動不搖,真正實現與道合真。

王港wg:正所謂不知者無罪,很多時候很多事情我們明明知道其真理,但是因為學校年齡的增長,應做因為隨著對社會萬物的瞭解,我們再不敢輕易地說出一些真理,但是年齡特別小的小孩兒,他們卻敢輕易地說出一些事情的真理,因為他們不去考慮任何的問題,因為他們不去考慮當他們說出一些事情做出一些事情的後果,所以說他們做的事情,往往是由內心而出,往往是代表瞭他們的內心,也就是人性。
很疑惑的是人類隨著年齡的增長,她們在心裡瞭解的知識越來越多,反而顧慮也就越來越多,在他們年幼的時候,在他們年齡還小的時候,他們可以輕易地做出一些很正確的事情做對象很正確的判斷,但是隨著年齡的增長,讓他們常年瞭,但他們不社會,他們在很難做出一些正確的選擇,其實這些成年的人,他們不知道哪些選擇是正確的,那些選擇是錯誤的嗎?不不是的,隻是他們覺得他們一旦做出這樣的事情,可能會引發一些列嚴重的後果,所以說他們不敢。

為什麼不知世事的小孩才是真道的最佳象征?-圖5

其實,我們每個人都應該好好考慮一下為什麼年幼無知的小孩兒,他們像真的,真到呢?為什麼隻有年幼無知的小孩,做事情才能往往進行促成性的出發點呢?唉,世界就是這樣,越想對自己抱有很大的期望,越顧慮這顧慮那,越害怕做一些很嚴重的事情。所以,從人性的角度出發,孩子們才是真道的最佳象征孩子們才能夠代表人性。

end木木兮:不沾世俗,一切隨心,沒有那麼多的顧慮,想說就說,而我們隨著年齡的增長,越來越被這個世界影響,懂得做來越多,接觸的東西越來越廣,顧慮越來越多,自然就沒有小孩那麼毫無顧慮,那麼天真無邪。

為什麼不知世事的小孩才是真道的最佳象征?-圖6

不知道大傢知不知道皇帝的新裝這個童話,具體是安徒生童話還是格林童話我倒是忘記瞭,具體內容呢就是一個皇帝被兩個奸詐的商人騙瞭,穿瞭一個所謂的最漂亮的衣服,隻有聰明的人才能看見,然後被一個小孩子一語道破天機,其實皇帝什麼也沒穿。
這個故事就完美的說明瞭為什麼不知世事的孩子是真道的象征,因為他們不會因為外物的影響就改變自己的觀點,他們是誠實的,是跟隨自己的心的,是沒有任何顧慮的,不像成年人,有太多太多的顧慮,從而不能明白所謂的真道。
孩子們因為年齡的緣故,他們什麼都不懂,但是他們對於一些東西都有他們自己的認知,他們沒有聽過很多很多的道理,沒有學過很多很多的知識,所以他們的認知是純天然的,是源自於內心的,這是一種本真的存在,因此說孩子是真道的象征。

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